بخط شيخ الشريعة الإصفهاني ( 1339 ه - ) ، وترجع لتاريخ ( 1326 ه - ) . 7 - نسخة العلّامة الطهراني ، في أفلام مكتبة جامعة طهران ، برقم ( 2375 ) ، وترجع لتاريخ 1320 ه - . 8 - نسخة السماوي ، في مكتبة السيّد الحكيم في النجف ، برقم ( 1037 ) ، بخطّ الشيخ محمّد بن طاهر السماوي ، وترجع لتاريخ 1332 ه - . 9 - نسخة الزنجاني ، في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي بطهران ، برقم ( 9543 ) ، وهي من كتب شيخ الإسلام الزنجاني ، وخطّها حديث ، وليس فيها اسم للناسخ ولا تاريخ للنسخ « 1 » . وبهذا يظهر أنّ أقدم نسخة متوفّرة لهذه الرسالة هي نسخة جامعة طهران برقم ( 6970 ) عام 1057 ه - ، تليها نسخة الحرّ العاملي لعام ( 1087 ه - ) ، فالنسخ ترجع للعصر الصفوي في القرن الحادي عشر الهجري ، نعم بعضها مكتوب عليه أنّه قوبل بنسخٍ أقدم ترجع للقرن السابع والثامن الهجريّين . 3 - 3 - التوثّق من الرسالة والنسخ الواصلة إلا أنّ هناك مشكلة لابد من معالجتها ؛ ليكون اعتمادنا على هذه الرسالة اعتماداً علميّاً حسب المعايير في هذا العلم ، وهي التوثّق من صحّة نسبة هذه الرسالة التي وصلتنا اليوم إلى مؤلّفها ؛ فصحيحٌ أنّ الفهارس نقلت لنا أنّ لأبي غالب الزراري رسالةً إلى حفيده أبي طاهر ، وما يوجد بأيدينا من رسالة منسوب لأبي غالب الزراري ، لكن كيف يمكن لنا أن نعرف أنّ الرسالتين واحدة ؟ ! فلعلّ ما عندنا قد زِيد فيه أو انقص منه أو حُرّف ، أو لعلّها رسالة أخرى نسبت لأبي غالب كذباً أو خطأ أو اشتباهاً ، أو لعلّه حصل دمج بين رسالتين أو بين أصل الرسالة وإضافات كتبت عليها فيما بعد ؛ لذا لابد أن يكون لنا طريقٌ نعتمد

--> ( 1 ) اعتمدت في هذا المسرد بالنسخ المخطوطة على ما أفاده المحقّق العلامة السيد محمّد رضا الجلالي ، في مقدمة تحقيقه لرسالة أبي غالب الزراري : 81 - 89 .